視頻|毛澤東詩詞：當代詩詞改革創新的典范和指南（下集）

主講人：中國井岡山干部學院副院長、一級巡視員，教授，中國毛澤東詩詞研究會副會長 汪建新

主要內容：

五、毛澤東詩詞遵循寫詩填詞的藝術規律，又不固步自封，極大拓展了古典詩詞的表現空間

毛澤東誦讀過大量古典詩詞作品，還研讀了各種詩話、詞話，具有深厚的詩詞藝術修養和扎實的詩詞理論功底。他寫的詩體裁廣泛，有四言詩、五言詩、六言詩，七絕、七律，五古、七古，甚至還有民歌體的新詩。但他更擅長於填詞，詞作涉及很多詞牌，詞作比詩作的藝術成就更高。僅《沁園春 · 雪》一首就不同凡響，柳亞子稱其為“千古絕唱”，謂“雖東坡、幼安，猶瞠乎其后，更無論南唐小令、南宋慢詞矣”。

古典詩詞有相對固定的規范和要求。 以格律而言，就是“章有定句，句有定字，字分平仄，用韻有則”。至於詞的格律，比詩的格律要繁復得多。盡管毛澤東的詩詞技藝達到了爐火純青、出神入化的境界，但他也坦言：“詩難，不易寫，經歷者如魚飲水，冷暖自知，不足為外人道也。”因為他深知：“要搞就要搞得像樣，不論平仄，不講葉韻，還算什麼格律詩詞？”“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。”他還說過：搞文學的人， 必須學習音韻學，不學音韻想研究詩歌和寫詩，幾乎是不可能的。綜觀毛澤東詩詞，大體上能夠基本遵循平仄格律、對仗規定、音韻要求來創作，結構工整，音韻和諧，這是他遵循古典詩詞藝術規律的重要體現，也充分顯示出他的詩詞功力。

但是，當形式與內容出現矛盾，為了准確表情達意，與生俱來的革命家氣質又使得他不拘泥於格律的束縛，有時甚至不惜打破音律，防止簡單的“以文害義”。比如，以達意為主而不拘平仄， 因借用民謠原句而不拘平仄，“離天三尺三”中的“天”本應用仄而用了平聲， “尺”字本應用平聲而用了仄聲﹔因專用 名詞而不拘平仄，“吳剛捧出桂花酒”中 的“桂”字，因為桂花是花名，本應用平聲而用了仄聲。就詩詞創作本身而言， 這是允許的，也是必要的。即便是蘇軾、辛棄疾這樣的大家，也難免出現此類情況。關鍵是要處理好“求正”和“容變” 的辯証關系：“求正”即盡可能恪守音律， “容變”即必要時可根據內容對格律作適 當調整。

毛澤東對古典詩詞的繼承與創新， 並不局限於格律方面。就遣詞造句而言，自有詩詞以來，未曾有人把描繪顏色的七個字連用，而毛澤東在“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞” 一句中，用七個顏色字形容彩虹，比成“彩練”，一個“舞”字又讓靜態的彩虹靈動無比，可謂是匠心獨具。

毛澤東創作時，善於“舊瓶裝新酒”。 毛澤東在談到《浪淘沙 · 北戴河》的創作緣由時說：“李煜寫的《浪淘沙》都屬於纏綿婉約一類，我就以這個詞牌反其道行之，寫了一首奔放豪邁的，也算是對古代詩壇靡弱之風的抨擊吧。”古詩中詠梅之作不計其數，毛澤東的《卜算子 · 詠梅》是“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”的絕妙佳作，絕無陸游那種孤寂冷漠、消極退縮的淒涼愁苦之氣，在一“俏”一“笑”之中反出了骨力遒勁、 偉岸飄逸的藝術神韻。《採桑子 · 重陽》 一掃“自古逢秋悲寂寥”的悲秋情結， 稱頌戰地黃花的馥郁芳香，贊美秋日風光的蒼勁寥廓。

他的繼承是立體式的，他的創新更是全方位的，既有微觀突破，更有宏觀革新。而最根本的在於，毛澤東借用古典詩詞的形式，抒發一個革命家、政治家的情懷，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。

六、毛澤東詩詞堅持“兩個結合”創作原則，體現革命現實主義和革命浪漫主義的完美統一

我國傳統詩學理論中，沒有現實主義、浪漫主義這樣的概念，但作為兩種創作手法卻古已有之。五四新文化運動興起后，反帝反封建的時代任務，召喚詩人直面現實，現實主義成為詩詞創作的主流，而浪漫主義在很大程度上被冷落乃至被誤解。1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術學院的講話中明確提出：“我們主張藝術上的現實主義，但這並不是那種一味模仿自然的記流水賬式的‘寫實’主義者，因為藝術不能只是自然的簡單再現。……有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發生過進步作用。”1939年5月，毛澤東為魯迅藝術學院周年紀念題詞：“抗日的現實主義，革命的浪漫主義。”1958年在黨的八大二次會議上，毛澤東正式提出了“革命的現實主義與革命的浪漫主義相結合”的創作原則。毛澤東的這一主張，從創作方法的角度對我國詩詞發展史、詩論發展史進行了科學總結， 將我國的詩學理論推進到了一個新的發展階段。毛澤東詩詞將中國詩歌現實主義和浪漫主義優良傳統發揚光大，包含著中華民族文藝傳統的民族特色與民族形式。

毛澤東詩詞深得屈原、李白浪漫主義詩風的影響，激情澎湃，想象奇異， 意象宏闊，語言瑰麗，顯示出超凡脫俗的藝術氣質，但又使意象得到革新，境界得到升華。毛澤東的“吳剛捧出桂花酒”，與屈原的“奠桂酒兮椒漿”如出 一轍﹔毛澤東“紅雨隨心翻作浪”“截斷巫山雲雨”，與屈原“吾令鳳鳥飛騰兮”“令沅湘兮無波”異曲同工﹔“九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微”化用屈原的“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”﹔“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”則與屈原“登九天兮撫彗星”遙相呼應。再比如，鯤鵬是歷代詩人吟詠的 形象，源於《庄子 ·逍遙游》，李白詩文更是對其吟詠不絕。毛澤東詩詞也多次出現鯤鵬意象：“鯤鵬擊浪從茲始”“萬丈長纓要把鯤鵬縛”“鯤鵬展翅，九萬裡，翻動扶搖羊角”等。對鯤鵬這一俯視寰宇、雄飛萬裡、豪氣沖天、壯懷激烈的精神文化具象，進行了繼承與創新的塑造。

與此同時，毛澤東詩詞也弘揚了以杜甫為標志的現實主義風格。杜詩有極強的現實性而被譽為“詩史”。而毛澤東詩詞堪稱“史詩”，是從中國革命曲折而豪邁的歷史進程中升華、結晶出來的藝術瑰寶，具有宏大的歷史意蘊和鮮明的時代色彩。毛澤東以詩筆為史筆，真實再現了恢宏闊大的時代風雲和社會風貌，為詩詞藝術的現實主義風格開拓了無比廣闊的全新境界。

毛澤東把充滿激情的理性和充滿理性的激情融合得出神入化，把現實主義和浪漫主義結合得渾然天成。每首作品都既是現實的又是浪漫的。以《七律 ·長征》為例，它是現實主義力作，也是浪漫主義精品。就紀實長征這一重大事件而言，它是現實主義的﹔從抒發紅軍不畏艱難困苦的英雄氣概而言，它是浪漫主義的。歷史的紀實、磅礡的力量、澎湃的激情使《七律 · 長征》成為千古絕唱。

七、毛澤東詩詞引經據典，或直接引用，或變通化用，彰顯出活學活用國學經典的嫻熟技藝

引經據典是我國文學創作的一個傳統，也是毛澤東寫詩填詞的重要手法。毛澤東善於用典，旁征博引，史籍箴言、古詩名句、神話傳說信手拈來，或直接引用，或變通化用，不論是沿用原意，還是拓展寓意，或是反出新意，都恰到好處，渾然天成，讓語言表達深沉渾厚， 使作品蘊涵回味無窮。古為今用、推陳出新，既彰顯出毛澤東活學活用國學經典的深厚底蘊，也洋溢著毛澤東繼承發展中國傳統文化的高度自覺。

用典有“用辭”“用事”之別，有“語典”“事典”之分，不外乎篩選傳統文化各種元素為我所用，只是素材的來源和形式有所不同。所謂“用辭”，就是指引用前人詩文中的言語，將其融化到自己的作品之中，表情達意，言志抒懷。

毛澤東善於運用典籍言辭或詩家名句。“子在川上曰：逝者如斯夫”，出自《論語 ·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”。“自信人生二百年，會當水擊三千裡”和“鯤鵬展翅，九萬裡，翻動扶搖羊角”，源自《庄子 · 逍遙游》 “水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡”。 “雨后復斜陽，關山陣陣蒼”，化用溫庭筠《菩薩蠻》“雨后卻斜陽，杏花零落香”。 “賈生才調世無倫”，語出李商隱《賈生》“賈生才調更無倫”。“天若有情天亦老”， 是李賀《金銅仙人辭漢歌》中的成句。 此類例句不勝枚舉，可謂清新典雅。但毛澤東絕非簡單地套用原句，而是出新出彩，毛澤東用“一唱雄雞天下白”表現中國人民翻身得解放，這與李賀《致酒行》的“雄雞一聲天下白”表現封建士子一朝成名、解脫苦寒願望已有天壤之別。

毛澤東善於用廣為流傳的小說掌故、 神話傳說、童話寓言、歷史故事來解析紛繁復雜的社會現實，給詩詞作品平添了文學韻味，為現代生活點綴了浪漫色彩。“洒向人間都是怨，一枕黃粱再現”，他用唐朝沈既濟《枕中記》的“黃粱美夢”，來痛斥軍閥混戰導致民怨沸騰。“不可沽名學霸王”，他用項羽優柔寡斷、兵敗自刎的歷史教訓，強調“將革命進行 到底”的時代主題。“顏斶齊王各命前”， 他用《戰國策 · 齊策》齊王顏斶“各命 前”的典故，來贊賞柳亞子剛直不阿的可貴品格。“吳剛捧出桂花酒”“寂寞嫦娥舒廣袖”，他用神話人物吳剛嫦娥向革命烈士表達崇高敬意。“陶令不知何處去， 桃花源裡可耕田”，他用陶淵明憧憬與世隔絕的桃花源來反襯新中國“舊貌變新顏”。“九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微”，他用史籍中娥皇女英的神話傳說，來描繪湖南的風土人情。

毛澤東用典從來不拘一格，可謂是“運用之妙，存乎一心”。“往事越千年， 魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，這是明用典故，毛澤東暢游北戴河之后，發思古之幽情，追憶起曹操登碣石山觀海的歷史往事。而接下來一句“蕭瑟秋風今又是，換了人間”，屬於暗用典故，化用了曹操《觀滄海》“秋風蕭瑟，洪波涌起” 的內容，上下文融合為一。“祖生擊楫至 今傳”“聞雞久聽南天雨”，分別使用了“祖生擊楫”“聞雞起舞”的典故，這是正用典故，他高度認同原典中的人和事， 借此表達對自己戎馬倥傯的回憶和壯心不已的情懷。

毛澤東還特別善於反用典故，賦予其全新的思想和時代蘊涵。“不周山下紅旗亂”，翻用“共工怒觸不周山”的神話， 把共工塑造成敢於砸碎舊世界，建立新世界的千百萬工農大眾的英雄形象。“宜將剩勇追窮寇”，一反“窮寇勿迫”的兵法古訓，以表達“打倒蔣介石，解放全中國”的堅強決心。“神女應無恙，當驚世界殊”，毛澤東將宋玉《高唐賦》中“巫山雲雨”的神女，演變成新中國突飛猛進、繁榮昌盛的見証人。

八、毛澤東詩詞面向生活，大量運用群眾語言，明白曉暢、雅俗共賞、廣為傳誦、歷久彌新

1939年1月31日，毛澤東在《致路社》中寫道：“無論文藝的任何部門， 包括詩歌在內，我覺得都應是適合大眾需要的才是好的。現在的東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談。但此常談很少能做到，我覺得這是現在的缺點。”毛澤東歷來重視向人民群眾學習語言，向現實生活學習語言，寫詩填詞也大量運用群眾語言。唐代羅隱《蜂》詩雲：“採得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。”毛澤東重視詩詞的語言問題，就本質而言，是在致力於解決“為 誰服務”和“如何服務”的根本問題。 隻有把這個問題解決好了，深入生活， 反映生活，熟悉大眾語言，適合大眾需要等一系列問題，才能真正得到有效解決。毛澤東極力倡導詩歌的民族化和大眾化，這一詩學理念具有鮮明的針對性， 為古典詩詞推陳出新指明了方向，對於中國詩歌發展具有重大意義。毛澤東詩詞多是舊體形式，但集典雅與通俗於一 身，自然本色、言淺意豐。這是毛澤東詩詞廣為傳誦的重要原因之一。

毛澤東詩詞直抒胸臆、生動活潑、 言近旨遠。“齊聲喚，前頭捉了張輝瓚” 一句，將口語入詩。這不禁使人聯想到唐代王昌齡《從軍行》“前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾”，詩句頗似呈報上級的戰報。而毛澤東則把著眼點放在歡呼雀躍的紅軍戰士身上，鮮活地展示奔走相告的喜悅情景。“有人泣，為營步步嗟何及”，既寫出反動軍隊“步步為營”的猙獰面目，突出蔣介石屢戰屢敗的可憐嘴臉，更反襯出革命軍民慶賀勝利的歡欣鼓舞。“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”，就像民間藝人在說評書，描繪出老百姓送瘟神的生動場面。 “不愛紅裝愛武裝”，用平易近人的口語， 生動刻畫出新中國婦女英姿颯爽的嶄新風貌。

金代詩人元好問評陶淵明詩的語言風格時說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”毛澤東詩詞屬於古典詩詞，但少見艱深語言，而是嵌入很多大眾化的常用詞和習慣語，充滿現代生活氣息。 “看萬山紅遍”“看紅裝素裹”，像是游客在描繪觀感。“蒼龍”“螞蟻”“蒼蠅”“小虫”“蚍蜉”等等，都是人們痛恨和鄙視的邪惡勢力。“六月天兵征腐惡”“天兵怒氣沖霄漢”，“天兵”是人民群眾對革命軍隊的形象叫法。“黃洋界上炮聲隆”“百萬雄師過大江”，儼然就是老百姓對戰爭風雲的直白描述。“不要這高，不要這多雪”“一片汪洋都不見，知向誰邊？”好像老少爺們在談天說地。“吳剛捧出桂花酒”“今日歡呼孫大聖”，即便提到神仙，也都是一些人們熟悉的人物。 “春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”“雲橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，工整典雅，但也類似於百姓喜聞樂見的春聯。

毛澤東喜歡運用群眾喜聞樂見的古諺、俗語、民謠等。“莫道君行早”，出自俗語“莫道君行早，更有早行人”，語氣親切，頗具幽默。“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三”，毛澤東自注：“湖南民謠：‘上有骷髏山，下有八寶山，離天三尺三。人過要低頭，馬過要下鞍。’”明白如話，惟妙惟肖。“才飲長沙水，又食武昌魚”，取自三國時期舊歌謠“寧飲建業水，不食武昌魚”，自然流暢，詩意盎然。“世上無難事，隻要肯登攀”，出自古諺“世上無難事，隻怕有心人”，深入淺出，理趣橫生。

毛澤東主張在古典和民歌的基礎上發展新詩，他這樣倡導，也這樣實踐。 毛澤東將古典詩詞推陳出新，又從民歌中汲取鮮活語言，作品所呈現的內容、 思想、感情、語匯總是與時俱進，充滿時代氣息。毛澤東詩詞既古朴典雅，又明白曉暢。他還積極嘗試用民歌體進行創作，《雜言詩 ·八連頌》就是毛澤東在民歌基礎上發展新詩的一次有益探索。《八連頌》以三言為主體，類似於三字經， 朗朗上口。該詩以通俗淺切、鏗鏘有力 的風格，明白如話的民歌情調，鮮明突出的政治傾向，產生了獨特的審美效應。 其中“拒腐蝕，永不沾”“奇兒女，如鬆柏。上參天，傲霜雪”“軍民團結如一人， 試看天下誰能敵”等詩句，至今依然閃耀著真理的光芒。