孫明春：法者治之端也

公平、正義是人類社會的永恆追求，而法治則是實現公平、正義的重要途徑。在追求公平、正義理想和以法治國的過程中，我們的祖先進行了很多有益的探索，不論是法家還是儒家，都有不少在今天看來還閃耀著光輝的言論和思想，啟迪著我們正在進行的法治中國建設。
 

法度行則國治
 

【原文節選】

　　法者，天下之程式也，萬事之儀表也﹔吏者，民之所懸命也。故明主之治也，當於法者賞之，違於法者誅之。故以法誅罪，則民就死而不怨﹔以法量功，則民受賞而無德也。此以法舉措之功也。故《明法》曰：“以法治國，則舉措而已。” ——《管子·明法解》
 

【原文釋義】

　　法是天下的規程和萬事的准則，執法官吏則掌握著百姓的生殺大權。所以明君治國，合乎法規的就褒獎，與法有違的就重罰。這樣，依法治罪，百姓即便受死也無怨言﹔依法量功，百姓受賞也不必感恩戴德。這就是按照法度辦事帶來的功效。所以，《明法》篇才說：“以法治國，則舉措而已。”
 

【原文節選】

　　法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領1海內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽2失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國也，不淫意於法之外。”

　　——《管子·明法解》
 

【原文釋義】

　　法度，是君王用來控制天下而禁止奸邪的，是用來統治國家而事奉宗廟的。私意，是會產生禍亂、滋長奸邪而危害公正原則的，是可以蒙蔽君王迷失正道而導致危亡的。所以，法度得行則國將大治，私意得行則國將大亂。英明的君王即便面對自己親近的人，無功也不賞﹔哪怕面對自己憎惡的人，無罪也不罰。嚴格按照法度規程來檢驗得失，與法度無關的大可不必在意。所以，《明法》篇說：“先王之治國也，不淫意於法之外。”
 

【原文節選】

　　故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治﹔能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽﹔審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。——《韓非子·有度》
 

【原文釋義】

　　所以在當今這個時代，能斬斷私意而堅持執法為公的，百姓就能安定，國家也能得到治理﹔能摒棄私行而奉公執法的，兵力就會強盛而外敵不能侵。所以將法律制度加在群臣頭上用來明察得失，君主就不會被狡詐虛偽所欺騙﹔判斷遠方事情時有明察得失的衡量標准，君主就不會被天下輕重不一所欺騙。
 

【原文節選】

　　故法不能獨立，類不能自行﹔得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也﹔君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣﹔無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。——《荀子·君道》
 

【原文釋義】

　　所以法制不可能單獨發揮作用，律例不可能自動被實行﹔得到了那種善於治國的人才，那麼法制就存在﹔失去了那種人才，那麼法制也就滅亡了。法制，是實現大治的起點﹔君子，是推行法制的本原。所以有了君子，法律即使簡略，也足夠用在一切方面﹔如果沒有君子，法律即使完備，也會失去先后的實施次序，不能應付事情的各種變化，足以釀成禍患。　　
 

【古今聯讀】

　　實現政治有序、社會公平一直是炎黃子孫孜孜不倦的追求，《禮記·禮運》篇中“大道之行也，天下為公”那段關於“大同”社會的描述不知激勵了多少代中華兒女！

　　法律與公平、正義的實現有著天然聯系。東漢許慎在《說文解字》中對“法”字解釋道：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意。”“灋”是“法”的古字，其中“廌”（zhì）則是中國古代傳說中的神獸，據說它能辨別曲直,在審理案件時，它會用角去牴觸理曲之人。“廌”的存在說明我們在初民社會也有著濃厚的“神明裁判”色彩。隨著古人智識的開化和理性的提升，“法”字在構造時雖然“廌”不見了，但仍保留了三點水（即“平之如水”）和“去”（即“去不直”），而這些恰是中國古人對“法”理解的核心。

　　正因為在中國古人看來“法”有以上特性，所以法家在重整社會秩序、實現富國強兵時才主張“任法而治”和“一斷於法”，依靠法制來最大限度地調度社會各階層的積極性。戰國時期，凡是重用法家有效推行變法的諸侯國都很快強盛起來，而變法最徹底的秦國也最終得以兼並六國，一統天下。